El renacimiento religioso en Cuba II

Elementos formadores de la conciencia religiosa del cubano

Por Jorge A. Pomar, Colonia

SEGUNDA PARTE

Una persona puede „hacerse santo“, o sea, ordenarse como sacerdote yoruba, por razones de enfermedad y, a sugerencia del itá (predicción iniciática), no ejercer el sacerdocio. Ibalochas y babalaos detentan también funciones de curanderos; antiguamente eran de hecho los médicos de la tribu. En parte siguen ejerciendo esta función, ya sea por medio de la medicina natural (hierbas, cocimientos) o de recursos mágico-adivinatorios (oráculos, „despojos“, ebós, etc.).

Por lo general, como se deduce del documental de CNN, limítanse a complementar psicoterapéuticamente la labor de los médicos profesionales. En Cuba era y sigue siendo usual que el médico mande al paciente al babalao y, viceversa, que el babalao mande al creyente al médico. En cuanto a las cuitas de la vida cotidiana, más que en sus sistemas adivinatorios y sus virtudes mágico-religiosas, ibalochas y babalaos se apoyan en un hondo conocimiento de la psiquis de sus fieles.

Los orishas se comunican con los hombres por diversos medios: signos, sueños o incidentes numinosos. A través de varios tipos de oráculos: 1) El biagué, que son cuatro obinús (pedazos de coco) que el ibalocha tira al suelo y, según cuántos caigan boca arriba o boca abajo, dan una respuesta positiva o negativa a la pregunta formulada. 2) El dilogún, un juego de 16 cauríes (caracoles) que, según cómo se combinen al caer, responden con un refrán a la consulta formulada. 3) El tablero de Ifá, máximo sistema adivinatorio yoruba y, como tal, prerrogativa absoluta de los babalaos. Se supone que el Altísimo (Olodumare) habla aquí por boca de Orula, orisha de la sabiduría.

Consta de un tablero mágico y de dos métodos adivinatorios: los ikines (16 semillas de palma) y los ekuele (12 collares o cadenas de conchas o semillas). Por supuesto, los odus (vaticinios) de estos sistemas advinatorios pueden interpretarse en distintas formas según el caso. En última instancia, si el „santo se emperra“, o sea, se empecina en dar una „letra“ nefasta, el ibalocha o babalao repite la consulta. El odu puede resultar halagueño (iré) o nefasto(osobo). El iré trae dinero, amistad, amor, salud, prosperidad material o la solución de algún problema. El osobo significa lo siguiente de acuerdo con el odu o letra:

Odu o letra	Significado
Ikú	La muerte
Ona	Castigo
Ofo	Trastornos
Eyó	Líos con la justicia
Areyé	Discordia, odio, envidia
Ogo	Brujería

He aquí algunos refranes del dilogún (sistema de adivinación por cauríes o caracoles):

Odu o letra	Refrán
Obará	“El rey no dice mentiras”
Osa	“Su mejor amigo es su peor enemigo”
Eyioko-Eyeunlé	“Quieren quitar a un rey por la fuerza”
Eyiroso-Oché	“Muerto busca a quién llevarse”
Oché-Obara	“Una cosa piensa el borracho y otra el bodeguero”
Obara-Odi	“Perro tiene cuatro patas y coge un solo camino”
Ogunda-Odí	“Lo que se sabe no se pregunta”
Okana Sodi-Ofún	“El que mucho abarca poco aprieta”

Así como la Iglesia se sirve del latín como lengua litúrgica, los sacerdotes de la Regla de Ocha se expresan en yoruba, una lengua que muchos dominan en distintos grados y que ha hecho numerosos aportes léxicos al habla popular cubana.

Finalmente, los orishas trasmiten sus deseos por medio de la posesión mediúmnica de sus adeptos en trance. Se dice entonces: „A fulano lo montó el santo“ o: „Mengano se subió“. Y el „montado“ o „subido“ se contorsiona, pone los ojos en blanco y/o ejecuta una danza mimética alegórica que permite reconocer al santo que lo ha montado, al tiempo que repite enfáticamente el mensaje del orisha.

Pero en el aparente desorden de estos espectáculos, donde todos los presentes se mueven al compás de cantos y tambores y a veces varias personas entran simultánea o sucesivamente en trance, todo está sujeto a una especie de coreografía litúrgica. Aparte de en el marco ritual apropiado (no en todos los ritos se debe hacer, o en todo caso no todo el mundo) los creyentes pueden entrar en trance en cualquier momento o circunstancia de la vida. Según la creencia, cada individuo tiene su eledá o ángel de la guarda y su orisha o dios tutelar.

Los yorubas adoran el monte, los árboles y las piedras sacralizadas u otanes, los mares y los ríos, considerados habitáculos de los dioses. Veneran a los difuntos y antepasados casi tanto como a los orishas. Porque, al decir de los santeros: „El muerto parió al santo“. Creen en la metempsicosis o transmigración de las almas de los difuntos, que según ellos reencarnan en objetos, plantas, animales y seres humanos.

La muerte es en este sentido una transición a otra forma de vida. No hay por tanto una concepción del cielo como premio al buen comportamiento en la vida. Todo lo bueno reside en la tierra. La muerte es una desgracia transitoria y los muertos están siempre presentes y pueden hacer bien o mal; es preciso rendirles culto y estar siempre en buenos términos con ellos.

Aunque su origen sea diferente, las Reglas Congas, también llamadas Palo Monte
o Palo Mayombe, y la Regla Abakuá o Ñañiguismo, presentan numerosas afinidades con la Santería o Regla de Ocha. Los adeptos de ambas no sólo reconocen como propias a las principales divinidades del panteón yoruba y comparten la mayor parte de sus fundamentos, sino que además suelen ser a la vez creyentes yorubas, pudiendo „tener santo hecho“ y ejercer como ibalochas o babalaos.

La diferencia entre Regla de Ocha y Palo Mayombe radica en que paleros o mayomberos —también conocidos como nganguleros— ponen el énfasis en el aspecto satánico, „apropiándose“ del espíritu de los npungus (difuntos) para hacer „daño“ o incluso causar la muerte de un enemigo suyo o de su cliente. „El muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que el vivo le manda“, dijo un mayombero famoso.

A tal efecto, la nganga (caldero o prenda mágica del ngangulero), debe contener huesos del muerto con que ellos „trabajan“. De la fortaleza de la personalidad a la que hayan pertenecido los huesos depende el mayor o menor poder de la nganga y del ngangulero, a quien acuden los creyentes para destruir a sus adversarios o resolver algún problema de otra índole. El ngangulero puede haberse iniciado en el llamado „mayombe judío“ o maléfico (nkisi) —nótese aquí el uso del léxico despectivo
católico— o en el „mayombe cristiano“ o benéfico (ndoki).

En el segundo caso las afinidades con la Regla de Ocha, en principio consagrada al bien, son obvias. Por lo demás, el ngangulero es un gran conocedor del monte y de las hierbas y plantas que curan los males del cuerpo y el alma. Una diferencia esencial con la santería es que las mujeres pueden alcanzar el grado máximo de mama-nganga, equivalente al de papa-nganga o taita-nganga en los hombres. Su predilección por el mundo de los difuntos, emparenta a la Regla de Palo Monte con el espiritismo popular. La lengua litúrgica del ngangulero es un kicongo cubanizado.

En otro tiempo, los mayomberos tenían fama de sacrificar seres humanos para dar sangre a sus ngangas. La prensa sensacionalista tejió toda una leyenda macabra alrededor de la Regla de Palo Monte. Y cada vez que desaparecía un niño, se temía que hubiese ido a parar al caldero mágico de un „brujo“ o sea, un mayombero. Sin embargo, nunca se pudo comprobar un hecho semejante.

Por su carácter esotérico, su profusa ritualidad, su culto a la „hombría“, sus tabúes sexuales y alimentarios, su riguroso código de conducta y la presencia de un mito originario y un secreto vedado a los profanos, la Regla Abakuá o Ñañiguismo ha sido comparada con el orfismo y el culto de Eleusis en la antigua Grecia. Aunque, según el mito genesíaco de los abakuás, una joven imprudente (Sikán) revela al enemigo el gran secreto de Tanse, el Pez Sagrado, contaminando para siempre a todo el sexo femenino, en lo adelante considerado impuro y por tanto excluido de los ritos. En el sacrificio del mbori (chivo) se simboliza el holocausto de Sikán.

Descontando este aspecto, el Ñañiguismo es ante todo una cofradía de la sangre, una especie de masonería de socorro y defensa mutua originaria del Calabar, en el sur de Nigeria, y establecida a partir de 1836 en La Habana y Matanzas con fines semejantes, pero en el contexto de la esclavitud. Los ecobios (miembros) de una misma „potencia“ o „juego“ abakuá están unidos entre sí por el pacto de sangre iniciático. Para fundar una nueva potencia se requiere la autorización de alguna de las existentes. Por lo demás, cada potencia es independiente de las demás.

Pese a esporádicos hechos de sangre, el Ñañiguismo adquirió un enorme prestigio entre los esclavos, suscitando a la vez justificados temores en la población. Los requisitos raciales y sociales (al principio sólo los esclavos podían „jurarse“) no tardaron en relajarse y pronto hicieron su entrada en las potencias abakuás los negros libertos y los mulatos.

En 1857, apadrinada por la potencia Bakokó Efor, se fundó el primer „juego“ blanco bajo el nombre carabalí de Akanarán Efó Ecobio Mukarará (Madre Efó de Iniciados Blancos), que pronto apadrinaría a su vez a otras potencias integradas por blancos. Existió incluso una potencia abakuá asiática.

Pese a esporádicos hechos de sangre (el estricto código del honor los ñáñigos exige que las ofensas graves se paguen con la muerte) y la presencia de criminales y matones entre sus miembros, el prestigio de los abakuás llegó a ser tal que muchos políticos de la época republicana (1902-1959), a título de ecobios o de amigos de algún jerarca abakuá, recababan su apoyo en pasquines electorales redactados en carabalí, lengua litúrgica de los ñañigos, que además cuentan con una compleja escritura ideográfica conocida con el nombre de ereniyó.

Originalmente mayomberos y paleros se „rayaban“, esto es, se hacían incisiones alegóricas en la piel —sobre todo en los ritos iniciáticos—, como aún se observa en África. Pero con el tiempo las rayaduras se han ido limitando a trazos de colores o pequeños cortes apenas visibles.

El sincretismo afrocubano

Por lo general se entiende por sincretismo afrocubano la fusión del catolicismo con los cultos africanos, y en particular la identificación espontánea que estableció el esclavo —cristianizado a la fuerza, pero también por afinidad y conveniencia propia— entre sus orishas proscritos y los santos católicos. Veamos algunos de los principales ejemplos de equivalencias entre deidades de las cuatro religiones reseñadas:

Cristianismo	Regla de Ocha	Regla de Palo	Regla Abakuá
Dios	Olodumare	Nsambi	Abasí
Santa Bárbara	Changó	Nsasi (“Siete Rayos”)	Okún
Virgen de las Mercedes	Obatalá	Mamá Kengue (“Tiembla-Tierra)	Obandío
Niño de Atocha	Elegua o Echu	Nkuyu Nfinda (“ Lucero Mundo”)	Efisa
San Pedro	Ogún	Sarabanda	Sontemí
Virgen de la Caridad	Ochún	Chola Wengue (“ Siete Ríos”)	Yarina Bondá
San Lázaro	Babaluayé	Tata Kañeñe (“ Para Llaga”)	Yiniko
Virgen de Regla	Yemayá	Ma Kalunga (“ Madre de Agua”)	Okandé
Virge de la Candelaria	Oyá	Kariempembe (“Centella”)	Onifé

Cuando el cubano rinde culto a alguno de estos iconos católicos, en realidad su mente está más bien en los atributos y virtudes del homólogo africano. De ahí que el sincretismo religioso afrocubano se reduzca más bien a la natural adaptación de los cultos africanos al nuevo entorno humano. El uso del agua bendita y el crucifijo, la práctica de sacramentos católicos como el bautizo y la comunión o incluso la devoción por la Semana Santa o el Día de los Fieles Difuntos, el gusto por la fastuosidad y la iconografía católicas, no son fenómenos orgánicos en los cultos afrocubanos, que en lo sustancial siguen siendo los mismos que se practican hoy día en la actual Nigeria o el Congo.

Refiriéndose a la influencia católica en los cultos afrocubanos, en su monografía Yemayá y Ochún la etnóloga cubana Lydia Cabrera subraya el papel de:

...un catolicismo popular, pagano, fetichero, que a la vez que confiaba en la eficacia de las velas benditas por el cura [...], en reliquias, medallas, escapularios y oraciones, aún confiaba más en amuletos y talismanes. Creía en el diablo, en brujas y duendes, en almas en pena y malos espíritus que como en África se apostaban en las encrucijadas, y en polvos, brebajes, yerbas, fumigaciones y brujerías.

Ni qué decir que el africano, en contacto cotidiano con este catolicismo herético —hoy como ayer predominante en el mundo cristiano— debe de haberse sentido como el pez en el agua. Ni la ortodoxia católica ni su herejía popular han influido cualitativamente en los cultos afrocubanos. Lo que sí han provocado son cambios cuantitativos. De modo que, más que de fusíon sincrética, cabe hablar aquí de adaptación transculturativa, coincidencia y coexistencia.

Si tomamos en cuenta la azarosa vida del cubano en todos los tiempos, la precaria situación de las masas populares, la inestabilidad de la vida cotidiana, la influencia de la cultura del barracón (restablecida en versión moderna por las movilizaciones masivas al agro, las "escuelas al y en el campo, el Servicio Militar Obligatorio por tres años, etc.) y la industria azucarera (literalmente extinguida) con sus alternantes ciclos de trabajo y tiempo muerto (éste hoy pedominante sobre aquél), los igualmente cíclicos y destructores huracanes tropicales, los cambios de gobiernos con su secuela de desempleo cada cuatro años (eliminados por un castrismo que va para medio siglo en el poder) para los pequeños y grandes funcionarios del partido derrotado, la alternancia de dictaduras y democracias corruptas, y un largo etcétera de incertidumbres (hoy condensadas en un único, gigantesco signo de interrogación nacional), no será difícil comprender por qué la concepción mágico-religiosa del africano acabó por predominar en el carácter del cubano típico, que concuerda a la perfección con la tipología y la concepción de la vida y el destino inherentes a los cultos afrocubanos.

Por cierto, de los paréntesis hodiernos en el párrafo anterior se deriva el esperpéntico, cuasi surreal resurgimiento de la cultura de la candonga y hasta de los antiguos cabildos de nación (Santiago de Cuba) de las etnias africanas a comienzos del Período Especial. Junto con la permanencia del vocabulario colonial ("pelo bueno-pelo malo" por rilacio o rizado; "salto alante-salto atrás", dícese aún del bebé que nace con la tez más clara o más oscura; "adelantar-atrasar la raza", etc.), aportan la nota colonial a esta última fase del castrismo. (Los descendientes de los tres pilluelos del cuadro ocupan hoy el mismo peldaño en la escala social castrista, con la salvedad de que sus paisanos blancos y mulatos se hallan hoy por lo general más abajo que sus ancestros coloniales y republicanos. Creencias y prejuicios raciales siguen siendo los mismos.)

Cuando, pongamos por caso, en la isla y en Miami se dice que una persona es „hijo“ de Changó, Ochún, Obatalá, Ogún o Yemayá, no hace falta decir más sobre su carácter y lo que cabe esperar de ella. Asimismo, en el orisha Eleguá, ese diablillo socarrón que abre y cierra los caminos según una lógica disparatada, que lo mismo dispensa el bien al malo que el mal al bueno, encarna la concepción del destino del cubano.

Halagar a los veleidosos orishas, consultar su voluntad mediante los sistemas adivinatorios, „hacerse santo“ o despojarse para alejar los maleficios, recabar el apoyo de los difuntos, proveerse de resguardos y amuletos, recurrir a la magia de los afochés (polvos mágicos) para resolver un problema amoroso, o asociarse a una secta abakuá, son en el fondo formas de enfrentamiento a un mundo lúdicro y real-maravilloso, sin goznes ni puntos cardinales, intentos mágicos de revertir la propia suerte, tan válidos como, por ejemplo, el juego de interés, otra de las pasiones del cubano.

En La Habana —refiere la etnóloga Lydia Cabrera en la obra citada— se gastaba en un mes en buena cera de Castilla lo que en un año en otras ciudades [...]. Como era excesivo también el consumo de barajas. Diez mil docenas de cartas de barajas se importaron el año 1823, lo cual, teniendo en cuenta la población de la isla en aquella época [apenas un millón de habitantes], era una cantidad considerable.

Conclusiones

El afrocubano —y ya aquí incluimos a negros, mulatos, blancos y amarillos—, es decir, el “cubano de cepa”, es culturalmente un mestizo. Pero en materia de religión ese mestizaje se da en forma de una doble, triple, cuádruple y hasta quíntuple filiación religiosa en el mismo individuo, puesto que muchos cubanos son a la vez católicos, santeros, paleros, ñañigos y, por supuesto, espiritistas, amén de creer en el horóscopo y el calendario chino, pero siempre capaces de distinguir entre lo que es de un culto y lo que es del otro.

Y como hemos visto en el caso de los tantos militantes del Partido obligados a negar su fe religiosa, se puede incluso ser ateo en público y creyente en privado. Todo es posible en una isla real-maravillosa cuyos nativos, en materia de fe, son tan abigarrados y barrocos como en el color de la piel.

El actual renacimiento religioso cubano, iniciado como consecuencia del ocaso del interregno de estabilidad política, precaria seguridad material y ateísmo totalitario abierto por la Revolución de 1959 (erigida en credo estatal excluyente e intolerante), alcanzó su apogeo con la crisis del llamado Período Especial a raíz del desplome del campo socialista. Vive hoy una espectacular apoteosis gracias a la apertura religiosa y a las incertidumbres del lento declive castrista. Como en Europa del Este, cuando las “aguas hayan vuelto a coger su nivel” y sobrevenga el inevitable cambio, las iglesias católicas y protestantes volverán a vaciarse como por arte de magia, retornando a su papel de otrora.

Como religiones genuinamente populares quedarán en pie en la Isla —aparte del espiritismo y un cristianismo herético afín— unos cultos afrocubanos fortalecidos, pero a la vez folclorizados por el doble efecto corruptor del “usagaré” (dinero, léase simonía o comercio con los orishas), por un lado; y el aumento del nivel general de instrucción de la plebe. Porque es bien cierto que el “perro religioso” cubano tiene más de cuatro patas y, como todo el país, anda aún confuso (en caída libre como el negrito de la foto el Malecón habanero), en una coyuntura de cambio de vía que tarda en definirse, pero cada vez tira más hacia la encrucijada de la herejía hedonista y el agnosticismo.

Sin el Che desde el Río Bravo hasta la Patagonia

Donde el Abicú confiesa su amor al euro y desbarata una intriga

Por Jorge A. Pomar, Colonia

Hace unos días recibí un email del colega Camilo López Daria donde me alertaba acerca de un ataque a mi persona en su blog Estancia Cubana, una de las bitácoras criollas de obligatoria consulta por la actualidad de sus informaciones y su constante estímulo a la polémica.

A decir verdad, conociendo el paño, no me había sorprendido semejante diatriba en mi contra del comentarista alemán de un artículo de Camilo sobre el hispanista Harald Neuber, otro teutón igualmente caracterizado por sus despelotes procastristas, prochavistas, a favor del "socialismo del siglo XXI", del tándem de corazón-teutón-que-late-a-la- izquierda integrado por Georg Gysi-Oskar Lafontaine (Die Linke), etc.

O sea, hablo de dos alemanes. El uno, retratado por Camilo, es el tal Harald. El dos, un tal Christian Kliver --con quien es muy posible que el Abicú haya cruzado sables alguna vez aquí en Alemania-- sale a la palestra en defensa de su correligionario zurdo Harald, a quien en uno de los comentarios al artículo de Camilo fustigué con pleno conocimiento de sus deyecciones orales gracias al desencuentro entre ambos durante una mesa redonda en Berlín de la Deutsche Welle-TV (Voz de Alemania-TV) varios años antes.

Dos detalles sorprendentes en el ataque ad personae et ad nauseam de Herr Kliver: (1) Me acusa nada menos que de haber cobrado la friolera de 150 euros por mi participación en aquel programa televisado. (2) El artículo de Camilo data del 29 de mayo de 2007 y la vicaria respuesta llegó, con efecto retardado, el domingo pasado. Cuenta habida de que el pugilato oral es el del tipo de polémicas que, por desgracia, solemos sostener acá con el progrerío eurooccidental y de los mezquinos argumentos esgrimidos contra nosotros, pudiera ser de interés para el lector de otras latitudes seguir aquí uno de esos pleitos caninos en brevísimo mano a mano tripartito.

Por cortesía con el adversario ideológico, citaré en orden inverso lo dicho por las tres partes involucradas, es decir, el artículo original de Camilo, mi comentario de entonces y el contracomentario de Kliver. Sobre los motivos del titular de Estancia Cubana para encenderle la leva al tal Neuber, el lector puede hacerse una idea pinchando aquí para degustar un ajiaco surreal de su autoría en Rebelión donde demuestra con lujo de detalles que el desencanto del estudiantado venezolano con Chávez es, adivinen, fruto de las trapacerías de la CIA.

Finalmente, a nombre del Abicú daré cabal, pertinente, heterodoxa respuesta al argumento sobre un supuesto lucro de mi parte, so pretexto de mi "campaña contra Cuba", a costa del presupuesto de la Voz de Alemania, el Instituto Iberoamericano de Berlín y otras entidades mediáticas de la República Federal de Alemania.

Contracomentario de Kliver:

Lo que Pomar olvidó mencionar: La Deutsche Welle le pagó 150 Euros por su participación en el programa. Como en este caso recibió en diferentes ocasiones dinero para su campaña contra Cuba (por ejemplo en el Instituto Iberoamericano de Berlín). Así se vive bien en el "exilio". Porque, en resumen, es más lucrativo ganar euro en lugar de pesos cubanos, verdad Jorgecito?!

Christian Kliver 03.02.08 @ 19:19

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Comentario de Jorge A. Pomar:

Neuber es, en efecto, un apologista del castrismo en Alemania. Hace unos años tuve el disgusto de participar con él en un debate de la DW sobre Cuba. Defendió exactamente los mismos estribillos de Granma, La Jiribilla, Rebelión y la Mesa Redonda (la "Retonta", como le dicen en Cuba).

Sólo que con el lenguaje de palo oficial de la extinta RDA: monocorde y machacón hasta el bostezo. Tuve que pedirle, en plena transmisión, que echara un vistazo por el panel de cristal del fondo: "Fíjese, el muro se cayó. El socialismo real ya no existe.

Según él, se acerca el fin del capitalismo. Pero, en efecto, coincido contigo, está haciendo su agosto. No es ningún berraco.

De ahí su alegría por saber que al fin alguien ha tomado nota de su existencia: un mérito que se anota ante sus patrones. Teóricamente, es un cafre, un Betonkopf, "cabeza de hormigón", como se decían los erredeanos. En la mejor prensa rentada alemana no tiene el menor chance, pero si en... ...Freitag y Junge Welt, el diario del PDS.

Con el chavismo se está forrando. Pero, a pesar de estarse gastando un
billete gordo en Alemania y Europa Occidental, Chávez no goza de la
mínima simpatía por estos lares.

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A sueldo: Harald Neuber

29.05.07 @ 17:59:40.

Por Camilo López Darias

Harald Neuber nació en Aachen, la Alemania derrotada. En la universidad estudió a los clásicos de la literatura latinoamericana y también arqueología, quizás por aquello de las ruinas en las calles de su ciudad natal. Pero su carácter aventurero lo llevó a ejercer el periodismo militante, cubriendo noticias en conflictos bélicos y sirviendo de corresponsal para el panfleto Junge Welt. [Foto de al lado: Harald Neuber.]

Neuber se ha convertido en uno de los miembros honorarios del pelotón proselitista que justifica dictaduras y totalitarismos. Algunos denominan a esta clase como “eurotontos”. Pero no es tan simple. Cumplen una agenda.

Desde su bastión de pseudo progresía moralmente “superior”, Neuber defiende sin complejos al régimen cubano y al experimento chauvinista del “bolivarismo” caraqueño. Y gracias a su posición sesgada ha conseguido entrevistas con Abel Prieto y otros tantos. Sus numerosos artículos abogan por el paraíso socialista y por las bonanzas del colectivismo caribeño. Es así como su pluma es invitada frecuente a bodrios del estilo de “La Jiribilla” y “Aporrea”, reflejo de lo más reaccionario que se publica hoy en la red.

Desde inicios de este siglo, Harald se ha dedicado con disciplina franciscana a participar en foros pro castristas y a firmar esas famosas cartas colectivas que condenan la liberación de Luis Posada Carriles o el encarcelamiento de los cinco “héroes” por el vil imperio. Lo curioso, y casi surrealista, es que muchas veces se le suele presentar como un intelectual “latinoamericano” comprometido con las causas “justas”. Francamente ridículo, sobre todo si tomamos en cuenta que a Neuber no le basta con ensalzar a la “nueva izquierda” de la zona, sino que también llena de elogios a una retrógrada guerrilla colombiana como las FARC.

El último, por ahora, show mediático de éste espécimen fue el de participar en las jornadas de debates del esperpento “Tele sur”, nada más y nada menos que por el derecho a informar y ser informados. Curiosamente también acaba de firmar una declaración de “intelectuales progresistas” a favor del cierre de la estación RCTV.

Simplemente, un mercenario a sueldo.

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Inefables Kliver y Neuber:

Para empezar, nada tengo en contra de cobrar por servicios prestados. Ese capcioso argumento, caro a la izquierda antisistema occidental, atortoja a exiliados que se autoclasifican como moderados, ya sea por convicción, comodidad o con tal de complacer a la maniática progresía local, cuyos adeptos predominan en círculos académicos, mediáticos y fundacionales. Siempre tan magnánima toda ella a la hora de costear causas afines con fondos estatales. El Abicú no es santo de su devoción y viceversa. De hecho, estamos en guerra abierta y permanente.

En esa trampa para eurotontos caen con facilidad también los subvencionados (por esa misma dadivosa mano zurda) con algo o mucho que ocultar en materia pecuniaria. No, liebe Genossen (queridos camaradas), lo que es éste que está aquí no juega en esas ligas hiperestésicas. Soy insensible a ese género de chantajes puritanistas. Me resbalan.

A propósito, ya que andan en pareja y en plan (fiscalizante) de Sherlock Holmes y su ayudante Watson, les daré una pista caliente: investiguen las cuentas de la Asociación Encuentro en la Red. Con apenas una docena de colaboradores recibe donativos millonarios de múltiples fundaciones de Estados Unidos y la Unión Europea para editar un blog y un magacín en rústica a cada cual más anodino.

Aunque el pálpito me da que no les cuadra ni atrás ni alante esa línea de combate. No les sugiero averiguar también de dónde procede la plata con les pagan sus torpes artículos en la prensa digital filocastrista, sus conferencias y viajes. Coincido con Camilo: ambos son "mercenarios a sueldo" del Gorila Rojo y su Revolución Bolivariana.

Como reconociera el propio Kliver en un artículo reciente para el diario juvenil del PDS (Partido del Socialismo Democrático) titulado "Juntos por Venezuela" (Junge Welt, 15-01-2008), la causa chavista no ha prendido aún en Alemania: "Aunque operan ya en Alemania numerosos grupos provenezolanos, todavía no existe una coordinación efectiva del trabajo después que han fracasado tentativas correspondientes en el pasado".

A pesar de vuestros buenos oficios, o tal vez también gracias a ellos, la imagen de Hugo Chávez, vuestro manirroto patrón, anda hoy a ras de suelo. Ocurrentes artistas del Kabarett (teatro bufo) alemán se ensañan con el grotesco personaje, caricaturizado año tras año en forma de muñecón de unos irreverentes carnavales renanos que no se atienen para nada a las pautas de corrección política.

No se si habrán sacado a relucir el dato de mis honorarios por prusiana cicatería personal o falta de sentido del humor, pero 150 euros (la misma flaca cifra girada a la cuenta corriente de Neuber) por el concepto de marras sólo es una remuneración exorbitante allá en la paupérrima Isla de vuestros amores. Y conste, queridos, que ni siquiera allí para todo el mundo.

Lo justo hubiera sido pagarle a Neuber 150 por recitar el catecismo castrista y 500 a este servidor, ya que fui el único de los participantes que, amén de hacer lo mismo en tres idiomas, no le doró la píldora sociata y tercermundista a la teleaudiencia germana, única del planeta con millones de espectadores que han padecido en carne propia los dos totalitarismos del siglo XX. Una incidental: aproximadamente esa modesta cantidad me la gasto yo al mes en puros y picadura de cachimba.

Despejada esa desmañada insidia vuestra, añado algo más, inter nos y para darle por la vena del gusto a toda la galería progre. No se lo tomen a chacota, por favor. Hablo en serio. Fíjense bien, si alguna entidad me ofreciera ayuda financiera sin poner condiciones de ninguna clase, de seguro que no me negaría de plano a recibirlo. Les juro que la aceptaría de buen grado, aun cuando viniera de la "mafia de Miami" --como gustan de repetir ustedes dos--, de las arcas de la Casa Blanca o de la mismísima sede de la CIA en Langley.

A lo que ni muerto accedería es a embarrarme las manos con dinero de Fidel Castro (siempre poco, sangreado y envenenado, como saben los agentes encubiertos de la STASI criolla que pululan también por estos pagos teutónicos) o Hugo Chávez (siempre fácil y bastante, como saben los paisanos míos que acá se dedican a realzar su escasa talla, como Ustedes dos).

Por desgracia, hasta ahora el Imperio y sus agencias no han tenido a bien subvencionar al Abicú Liberal, pero confieso que me chala la idea de hacerle competencia a vuestra virulenta falange en el idioma de Goethe y Schiller, tan maltratado por vuestros teclados. Prometo que tan pronto vacíen el cuerno de la abundancia en mi bolsillo todos lo sabrán con lujo de cuantía y transparencia.

Dicho sea de paso: no sólo para mí y para ti, oh neobeato Kliver, "es más lucrativo ganar euro en lugar de pesos cubanos". Te garantizo que los cubanos de a pie en la Isla opinan de esa guisa. ¿A qué mencionar a tus tan venerados hombres nuevos del mundo mejor de la nomenclatura insular?

Son el ejemplo a seguir, dicunt (dicen) Solbes y otras instancias duchas en fortunas privadas. Por lo demás, te pago lo que pidas si me traes a un solo alemán que esté dispuesto a cambiar divisa por moneda nacional fuera de la Isla. ¡Qué falta de imaginación la tuya! Prueba fehaciente de que el socialismo, cualquier socialismo, además de inducir a la más rastrera hipocresía, mata de paso la fantasía y el sentido del humor.

Conque, no les quepa la menor duda a ninguno de los dos: el Abicú es un contrarrevolucionario consecuente, un reaccionario opuesto a cuanto huela o suene a socialista, neoliberal y neoconservador a la vez, hincha de Uribe, Aznar y Bush junior sin asquitos progres, así como partidario acérrimo del republicano McCain en las presidenciales de Estados Unidos. ¿A que Ustedes están por Obama o Hillary, en ese orden? ¿Qué pasa? El Abicú también es prieto de cepa...

La euforia por la derrota de vuestro gran mecenas petrodolarizado en el Referendo Constitucional a duras penas ha sido más salvaje que el orgasmo psíquico que experimento viendo los vídeos de las marchas del 4 de febrero en Colombia: por primera vez en la historia de Sudamérica sin cruces de hoces y martillos, banderas rojas, rojinegras y rojiverdes, arco iris; camisetas con la efigie del Che, sin quemas del Tío Sam ni trovas de Silvio Rodríguez, Pablo Milanes, Fito Paez, Manu Chao, etc. Contra las FARC, y de ramalazo contra Hugo Chávez, Evo Morales, Daniel Ortega, Rafael Correa, Ollanta Humala, López Obrador. Todos ellos va ya cuesta abajo en su rodada...



Gente mucha y bien plantada, toda una "humanidad que ha dicho BASTA y ha echado a andar". Hacia adelante, no hacia atrás como el cangrejo castroguevariano. Por la salud de vuestras tarjetas de crédito, cuiden sobre todo a Chávez. Cierto, infinito es el número de los estultos, pero no todos los días aparece un Midas con tantos petrodólares que convertir en oro del que c... el moro y/o derrochar en alabanzas a su chatura. Igual que el Muro de Berlín que Neuber se empecinaba en seguir viendo en pie a través de la pared de vidrio de los estudios de la Voz de Alemania, en el momento menos pensado vuestra Nueva Izquierda latinoamericana se vendrá abajo sin pena ni gloria.

América Latina sin el Che Guevara desde el Río Bravo hasta la Patagonia, ¡qué maravilla! (Si bien, doy por sentado que que Argentina y México serán probablemente los últimos reductos de vuestra nociva solidaridad neoprogresista.)

Y sin Comandante en Jefe, con cuyo postrer aliento ha de empezar a fenecer en breve, para póstuma satisfacción suya, el movimiento revolucionario tanto en la Isla como en el subcontinente. Será el comienzo de un happy end latinoamericano que dará al traste con cierto próspero negocio intelectual y mediático de sobra conocido.

En fin, ya es hora de que ambos vayan pensando en mudarse con vuestra doctrinaria fanfarria a "otras tierras del mundo que reclamen el concurso de vuestros modestos esfuerzos. Los abraza con fervor contrarrevolucionario", incordialmente...

El Abicú

Silvio Rodríguez canta para los reclusos

¿Contribuye la Nueva Trova al mejoramiento humano?

Por Jorge A. Pomar, Colonia

(Con la colaboración inspiracional de mi amigo Rey Alfonso en una noche de carnaval con cena y partida de parchís en compañía de Kanako y Anna en casa del Abicú)

Sí, cómo le dice al moderador peruano Jaime Bayly en el vídeo del 26-01-08 reproducido en este blog, nuestro trovador estelar Silvio Rodríguez, les está llevando su arte musical a los inquilinos involuntarios del universo carcelario menor (el mayor es todo el país, condenado por la "maldita circunstancia del agua por todas partes").

Pero, por poco que observe Usted las caras del público encerrado a cal y canto en esta prisión se percatará de que, descontando el par de tracatranes entrevistados, en su inmensa mayoría están en el concierto justamente porque no tienen otra opción.


Eso sin contar que la creencia del cantautor --y de muchos intelectuales-- en el arte como factor de "mejoramiento humano" no pasa de ser un embuste tan popular como falso. Aparte de que suelen hacer mucho daño cuando diz-que "se comprometen", el arte y la cultura en general, mi querido Silvio y letrada compañía, es puro entretenimiento.

Nadie contempla un cuadro, escucha un poema, va al cine, asiste a un concierto o a una función de ballet para que le den lecciones ideológicas ni morales. Prueba de ello es que la Nueva Trova sólo ha servido para apuntalar a un régimen criminal y eso de "ser cultos para ser libres" sólo es verdad si se vive en libertad.

Supongamos --es una suposición-- que el Abicú esté dispuesto a aceptar que medio siglo de arte e instrucción castristas han hecho más cultos a los cubanos. Sin embargo, ¿son también más libres? Lo que vale para los inquilinos de Guajamal (Santa Clara) y de las otras 200 prisiones a todo lo largo y ancho de la Isla, vale también para todos los que moran fuera de las alambradas.

Además, querido Silvio, tan pronto terminas esos conciertos benéficos tuyos, muchos de los cubanos que te escuchan en las cárceles, recluidos por delitos que no lo son en ninguna sociedad abierta, vuelven a ser encerrados en sus celdas bajo siete llaves en virtud de unas leyes que tú mismo has refrendado en calidad de diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular. El Unicornio Azul da náuseas con el estómago vacío; entre rejas, da grima, humilla aún más que en la calle.

En ambos infiernos se te prestaba más atención cuando cantabas:

Ojalá que las hojas no te toquen el cuerpo cuando caigan
para que no las puedas convertir en cristal.
Ojalá que la lluvia deje de ser milagro que baja por tu cuerpo.
Ojalá que la luna pueda salir sin tí.
Ojalá que la tierra no te bese los pasos.

Ojalá se te acabé la mirada constante,
la palabra precisa, la sonrisa perfecta.
Ojalá pase algo que te borre de pronto:
una luz cegadora, un disparo de nieve.
Ojalá por lo menos que te [no "me"] lleve la muerte,
para no verte tanto, para no verte siempre
en todos los segundos, en todas las visiones:
ojalá que no pueda tocarte ni en canciones

Ojalá que la aurora no dé gritos que caigan en mi espalda.
Ojalá que tu nombre se le olvide a esa voz.
Ojalá las paredes no retengan tu ruido de camino cansado.
Ojalá que el deseo se vaya tras de tí,
a tu viejo gobierno de difuntos y flores.

Tus deseos de entonces, oh Silvio, cuando a ti también te censuraban en Cuba, están al cumplirse. Pero mucho me temo que aquellas ambigüedades que tanto nos seducían en tus líricas trovas eran más bien parte de tu negocio musical, y que ahora probablemente te sobren razones para temer tal desenlace.

¿Se quedó Susana Pérez?

Carlos Otero entrevista a la actriz en Miami

Por Jorge A. Pomar, Colonia

Todo indica que sí, que de nuevo el cine, la radio y la televisión castristas han encajado una baja sensible, espectacular. A estas alturas la actriz tránsfuga debe de ser ya la comidilla de febrero a todo lo largo y ancho de la Isla: sin los usuales aspavientos pero con tanta más convicción, la estelarísima actriz Susana Pérez ha declarado oficialmente, para la urbe cimarrona de La Florida y la ínsula penitenciaria de enfrente, su firme intención de no dar marcha atrás.

"¿Te quedas en Miami o regresas a La Habana?", le preguntó sin rodeos a la bellísima diva apenas iniciada la entrevista el más popular de los tránsfugas telegénicos del año pasado, Carlos Otero en su recién estrenado programa "Pellízcame que estoy soñando" (Canal 41). La respuesta no pudo ser más tajante: "Me quedo en Miami". Y añadió: "...No ha sido fácil... Pero el hecho real y concreto es que he tomado la decisión y que es irrevocable, es irreversible".

Causa de esta trascendental decisión, según el acertado símil usado por Susana: las decepciones de un matrimonio mal llevado con el castrismo, el éxito de quienes la precedieron en el camino hacia el exilio, el ansia de aullar en libertad: "Hace muchos años que trato de nunca decir mentiras, salvo cuando no me queda más remedio; y me siento muy mal cuando lo hago".

En fin, el Sueño Americano como ultima ratio de la resistencia pasiva cubensis. Pues, gústenos o no, nuestra desigual batalla contra el pulpo mediático castrista y sus poderosos tentáculos occidentales se está librando fundamentalmente en término de sufragio con los calcañales.

Y deserciones de prominentes de la tele como las de Carlos Otero y Susana Pérez o las del Ballet Nacional de Cuba surten un efecto publicitario psicológicamente mucho más desestabilizador para la imagen interna y externa del régimen que el continuo éxodo de la plebe balsera con todo su dramatismo.



Recuerdo a Susana Pérez por sus actuaciones protagónicas en películas como Clandestinos (Fernando Pérez), El otro Francisco (Sergio Giralt) y Otra mujer (Daniel Díaz); así como en versiones de autor telenoveladas de obras famosas como La joven de la flecha de oro (Cirilo Villaverde), El rojo y el negro (Stendhal), Rosas a crédito (Elsa Triolet, por cierto, con fondo pianístico de Richard Clayderman), Las impuras y Las honradas (Miguel del Carrión).

Sin embargo, la Susana Pérez más vívida en mi memoria --debido al disgusto que me causó la cursilería del bocadillo que le endilga el novio a punto de macharse a la "manigua redentora"-- es la Charito Guzmán del culebrón mambí de Dora Alonso Sol de batey (1985), donde un por entonces todavía almidonado Armando Tomey confiesa su amor a la encantadora heroína en estos términos: "¡Te amo tanto como a la Patria!" Aterrillante, no por los actores sino por la autora.

Fue la gota que colmó el vaso de mi escasa paciencia para el género. A partir de ahí no sé como sigue la trama, ya que nunca más me senté a ver aquel bodrio patriotero. Lo que no fue poco sacrificio porque, si a sus va para 55 inaparentes primaveras el portento escultural de marras aún conserva intacto todo el sex-appeal y luengo, sutil, romántico encanto de criolla de Víctor Manuel que hacían de su figura en pantalla un --¿recuerdan cómo decíamos entonces?-- colirio para todo varonil ojo, imagínense cómo luciría esta hembra para lienzo con 22 calendarios menos, en la flor de la juventud. ¡Como para bebérsela en copa de chamán!

Y hablando de ojos, ¿a quién, hombre o mujer, moderado o radical, dejará indiferente en la anhelosa Diáspora esta diva nuestra en pos de libertad, con esos ojos verdeclaros que se gasta debajo de esas dos cejas seductoramente contemplativas? Cuando los abres en Miami se diría que va muriendo allá en La Habana la larga, engañosa noche del castrismo...

En el segundo vídeo, de Cubavisión, donde Carlos Otero la entrevistara hace apenas en el programa La hora de Carlos, además de hacer velada alusión a posibles piropos de galanes soeces, Susana resume en dos frases lo que ya es un leitmotiv de los actores de la Isla a la hora de distanciarse en clave de papeles indeseables a ellos asignados:

(1) "Bueno, imagínate tú, tratar de convencerse de que sí lo es, para que los demás se lo crean".
(2) Nuestro trabajo no siempre es el que queremos hacer. A veces es el que nos dan a hacer".

Resumiendo: si la huida de Carlos Otero a fines de 2007 llenó de regocijo al exilio y de cólera al corral mediático-cultural habanero y sus mentores, la fuga de la tórtola del ICAIC-ICRT nos llena de ilusión y esperanza a nosotros y de amargura y desencanto a esos malnacidos.

No cabe duda: la deserción de personajes prominentes de la farándula ya ha hecho escuela. Por lo demás, la actriz no tiene por qué preocuparse: si cabe, su público de a pie en la Isla la quiere y admira ahora más que nunca antes. Por tanto, gracias, Susana.

¡BIENVENIDA AL EXILIO, MI HERMANA!

El Dr. Darsi Ferrer lanza en La Habana un...

...llamado a la unidad civil frente el continuismo castrista

"Propuesta de Salvación Nacional"

La Habana, Cuba. 30 de enero de 2008.

Cubanos:

Nuestra Nación es una bomba de tiempo. La sociedad está atrapada en un atolladero sin salida, por la acumulación de problemas de toda índole. Situación que atenta contra la estabilidad del país dado el progresivo incremento de la tensión social que nos empuja a un trágico final, cuyas terribles consecuencias amenazan a TODOS.

El Gobierno se aferra al poder de modo irracional y apela a crear falsas expectativas como medio de ganar tiempo, estas incluyen promesas de cambios y reformas estructurales, pero los hechos demuestran su total incapacidad y carencia de soluciones reales que permitan el disfrute de una vida decorosa.

La Comunidad Internacional adopta un optimismo respecto a la supuesta transición democrática en Cuba que no se corresponde con mecanismos concretos para materializar tales aspiraciones. No hay la menor garantía de que, como se anuncia en muchos de esos países, el punto de partida para resolver de modo espontáneo el problema de los cubanos sea la esperada muerte de un anciano enfermo.

Por su parte, la Oposición se agota enfrentando al Régimen sin lograr el vínculo de amplios sectores sociales a sus propuestas de cambios. Tampoco evoluciona de su estatus de fuerza moral para constituirse en fuerza política capaz de influir directamente en los cambios indispensables.

Mientras, la mayoría del pueblo sufre la desesperación de la miseria y la falta de oportunidades de progreso, carente de esperanzas. Condición que en cualquier momento puede sobrepasar el límite de tolerancia de la población y detonar en un lamentable estallido social. [Foto: Darsi y esposa agredidos el pasado 1o-12-07 durante una marcha por el Día Mundial de los Derechos Humanos.]

Es hora de que pasemos por alto las diferencias y aunemos esfuerzos para encontrar una salida viable que evite una tragedia y permita encauzar la sociedad por un camino diferente. Hay que romper el ciclo destructor generado por el miedo, el odio y la sed de venganza.

Jamás hallaremos perdón si por ser irresponsables e ignorar el peligro que nos acecha, se escapan las pocas oportunidades de cambiar el rumbo al que nos conduce el egoísmo de unos pocos. Estamos precisados a salvar nuestra Nación.

Invito a todos los cubanos a que nos sentemos de una vez, no para pretender la unidad porque es una utopía, sino para empezar por aprender a escucharnos. Si logramos escucharnos entonces estaremos en condiciones de buscar la vía para que nos escuchen quienes tienen el poder y ese amplio sector de la población escéptico e indiferente.

Si decidimos sentarnos, por qué no pensamos en crear una Mesa de Negociaciones. Nuestras voces y acciones aisladas tienen pocas posibilidades de influir de modo efectivo en nuestra realidad. Tenemos el deber de sentarnos, conversar, reflexionar, alcanzar acuerdos y coordinar acciones.

Por mi parte, llevaría a la Mesa de Negociaciones una sugerencia que considero primordial:

1- Que se someta a un Plebiscito la persona que el próximo 24 de febrero asuma el liderazgo por mandato de la Asamblea Nacional, con la garantía de permitir la campaña del NO y la participación en las votaciones de todos los cubanos, incluidos los que residen en el exterior.

Cubanos, cada minuto sin ponernos de acuerdo el hambre tortura a nuestros niños, el Golfo cobra la vida de compatriotas, terminan en prisión quienes intentan alimentar a sus familias, gana adeptos la violencia.

Vivimos un momento histórico que nos reclama estar por encima de ideologías, tendencias políticas, intereses personales, la indeferencia. Optemos por crear una alternativa de solución favorable a Todos, es hora de abrir las puertas.

Dr. Darsi Ferrer,
Ciudadano Cubano